Suy Niệm và cầu nguyện

Chúa Nhật XX THƯỜNG NIÊN (B-2018)

Châm ngôn: 9:1-6; Tvịnh 33; Êphêsô 5:15-20; Gioan 6: 51-58

Chúa Giêsu đã làm việc lớn lao cho dân Ngài. Ngài ban lương thực cho 5 ngàn người bằng 5 bánh mạch và 2 con cá.Thánh Gioan nhấn mạnh phép lạ này Ông xem đó như là “dấu chỉ” Thiên Chúa hằng thương yêu chúng ta vô cùng. Lương thực phong phú mà Chúa Giêsu ban tặng cho chúng ta là hình ảnh của ơn thánh sủng dồi dào của Thiên Chúa ban cho chúng ta (hình như chúng ta không có cách nào nói hơn từ "dồi dào" khi nói đến những điều Thiên Chúa ban cho chúng ta!) Chúa Giêsu mời gọi chúng ta đến mà ăn. Chúng ta, những người muốn nhận sự sống mà Thiên Chúa ban tặng chính là sức sống mạnh hơn sự chết. Chúng ta được kêu gọi đến Chúa Giêsu "bánh bởi trời xuống".

Bài đọc thứ nhất trích sách Châm Ngôn cho chúng ta thêm hình ảnh của bài phúc âm hôm nay. Sách Châm Ngôn nói "Đức Khôn Ngoan đã xây cất nhà mình... dọn bàn ăn Và cho của ăn và của uống cho những người ngây thơ". Qua những hình ảnh của ăn và uống, Khôn Ngoan ban cho sự sống. Và chúng ta được mời gọi đến "ăn". Theo thánh Gioan, sự Khôn Ngoan xuất phát từ trời được thể hiện trong hình thể Chúa Giêsu. Thánh Gioan nói với chúng ta trong đoạn đầu của phúc âm là "Lúc đầu đã có Ngôi Lời". Chính Lời Thiên Chúa dùng để tạo dựng thế gian bây giờ đã nhập thể để đem đến cho chúng ta sự sống đời đời. Biết Chúa Giêsu là biết Khôn Ngoan của Thiên Chúa. Khôn Ngoan này dạy cho chúng ta là chính chúng ta, không thể tự phát sinh sự sống cho chính mình. Nhưng, hôm nay chúng ta được nhắc nhở là chúng ta là những người "ngây thơ" được ơn tìm thấy Khôn Ngoan. Bởi thế chúng ta là một trong những người khôn ngoan đủ để vào nhà Khôn Ngoan đã xây dựng, ngồi vào bàn ăn và ăn uống.

Trong khi chúng ta tiếp tục nghe lời Chúa trong chương 6 của thánh Gioan suốt trong tuần này, chúng ta nhận thấy nhiều hình ảnh và những câu chuyện của tổ tiên người Do thái chúng ta: Việc tiếp nhận lương thực diễn ra trong dịp lễ Vượt Qua, việc làm bánh hóa nhiều xãy ra trong sa mạc cùng với ông Môsê đã nuôi dân Israel do "bánh bởi trời" của Thiên Chúa. Ông Elisha ban lương thực cho một trăm người với 20 bánh lúa mạch là thứ bánh Chúa Giêsu làm phép hóa nhiều (bánh lúa mạch là bánh cho người nghèo). Tôi tớ ông Elisha nói với ông ta là không đủ bánh cho người ta ăn. Cũng như môn đệ Chúa Giêsu nói với Ngài. Hãy nhớ nữa là ông Elisha đã hứa Thiên Chúa sẽ lo liệu "một lễ với lương thực ngon lành" cho tất cả mọi người "trên núi này". Chúa Giêsu cũng làm đúng như thế và Ngài ban lương thực cho 5 ngàn người trên sườn núi, một lương thực ngon lành thật sự. Trong khi có những dấu chỉ liên hệ giữa Chúa Giêsu ban lương thực cho đám đông và dân Israel gặp Đức Chúa thì Chúa Giêsu làm một điều hoàn toàn mới lạ. Chúa Giêsu ban sự liên kết giữa chúng ta và Ngài. Cũng như sụ liên kết giữa tất cả những người đến bàn tiệc này. Đó là sự liên kết viên mãn.

Cách đây vài tuần chúng ta nghe Thiên Chúa than vản là những người mục tử đã dẫn dắt đoàn chiên Israel đi lạc hướng. Thiên Chúa quyết định "Chính Ta sẽ là là mục tử của dân Ta". Hôm nay chúng ta nghe trích đoạn trong phúc âm của thánh Gioan, chúng ta có kinh nghiệm về sự thực hiện lời hứa của Đức Chúa. Qua Chúa Giêsu chúng ta được vị Mục Tử dẫn dắt "qua thung lũng âm u của sự chết" với "đường đi an toàn". Bàn ăn đã dọn sẵn cho chúng ta qua phép Thánh Thể. Vị Mục Tử đã dọn sẵn bữa tiệc cho chúng ta ngay trước mặt kẻ thù chúng ta và đã cho chúng ta nơi nghỉ an toàn là nơi chúng ta sẽ ăn uống với nhau. (Tv 22)

Chúng ta đã nghe lời trích từ sách Khôn Ngoan loan báo, và bây giờ chúng ta, những người "ngây thơ, đói khát" đã tìm được của ăn và thức uống tốt lành. Thiên Chúa cũng để ý đến sự đói khát của chúng ta, và đã không tiếc gì lương thực nuôi dưởng chúng ta trong trong hành trình đi qua sa mạc của trần thế hiện nay. Trong khi chúng ta cùng nhau đến ăn và uống, chúng ta nghe lời hứa mới cho chúng ta "một ngày nào, một ngày nào đó tất cả chúng ta đến sự sống đời đời sẽ không còn đói khát nữa, và tất cả sẽ được hài lòng". Bài giảng của chúng ta hôm nay cũng như mọi lần là về Bí Tích Thánh Thể. Qua phép Thánh Thể chúng ta hy vọng giúp giáo dân dọn mình rước Thánh Thể là bửa ăn mà Chúa Giêsu ban cho chúng ta chính Mình Ngài.

Người thuyết giảng có thể nói thêm vài điều khác về văn hóa chúng ta là có thể làm bánh hóa nhiều để nuôi dưởng chúng ta. Thí dụ như: những phương thức mới sau này là những dụng cụ tối tân tiện lợi. Nhưng, thử hỏi chúng ta có được gì hơn không? có yêu thương nhiều hơn không?, có cảm thông với cộng đoàn trong lúc chúng ta gặp nhau không? Bánh gì để nuôi dưởng chúng ta? Đời sống chúng ta có thật sự tốt đẹp hơn trước không? Chúng ta có thật sự được phần phước tốt hơn khi chúng ta muốn không? Chúng ta thật sự muốn gì và cần một đời sống sâu đậm và ý nghĩa hơn như thánh Gioan gọi là "sự sống đời đời" với Chúa Giêsu là Đức Khôn Ngoan có thể hiện hay không? Ngài đã tự xây cất một ngôi nhà cho chúng ta và đã mời gọi chúng ta "hãy vào đây ăn và uống. Ta là một của ăn thật sự và ly rượu Ta rót là của uống thật sự. Lương thực Ta cho sẽ ban sự thật cho anh em và gìn giữ anh em trọn vẹn với Thiên Chúa và với nhau. Hãy đến và ăn lương thực của Ta, và uống rượu Ta đã pha". Lương thực của Khôn Ngoan sẽ trường cửu và sẽ ban điều chúng ta không thể tự chúng ta làm ra được nhưng chúng ta rất cần đến... "Ai ăn thịt tôi và uống Máu tôi sẽ được sự sống muôn đời và tôi sẽ cho người ấy sống lại vào ngày sau hết".

Đến nhận biết Chúa Giêsu là biết Khôn Ngoan của Đức Chúa. Có thể Chúa Giêsu đã cho người ta lương thực đầy đủ, nhưng, Ngài đã ban cho họ và chúng ta nhiều hơn thế nữa. Chúng ta biết chứ. Trong đời sống hằng ngày có dấu chỉ Đức Chúa tiếp tục ban sự sống cho chúng ta cho chúng ta khỏi đói khát phải không? Phép Thánh Thể này là dấu chỉ bí tích khuyến khích chúng ta "nhận thấy" ơn thiêng liêng trước mắt chúng ta. Và phép Thánh Thể mở mắt chúng ta nhìn thấy những "dấu chỉ" khác của Đức Chúa dùng để dạy dỗ và nuôi dưởng chúng ta. Vì thế, hôm nay chúng ta mừng bánh hằng ngày của Đức Khôn Ngoan đặt ra trước mặt chúng ta. trong gia đình và bạn bè tốt đẹp, những người cùng làm việc với chúng ta, cùng học hỏi và phục vụ với chúng ta trong việc mục vụ và dưới sự hiện diện hằng ngày của tình yêu thương và sự lo lắng của Thiên Chúa cho chúng ta.

Lời Chúa Giêsu nói có thể nghe chướng tai đối với các thính giả của Ngài, vì người Do thái không uống máu. Ăn thịt Ngài, uống máu Ngài cũng vẫn còn là lời nói nghe chướng tai đối với người thời nay. Trong lời kinh truyền phép Thánh Thể hôm nay, chúng ta nghe "hãy cầm lấy mà ăn, nầy là mình Ta... Hãy lấy chén mà uống, nầy là máu Ta". Phần đông trong chúng ta đã quen nghe những lời này từ lúc còn bé. Có thể những lời lạ lùng này đã qua đi sau bao nhiêu năm tháng. Lời Chúa Giêsu nói thẳng là lời nhắc nhở cho đức tin chúng ta hôm nay. Trong Bí tích Thánh Thể này Ngài ở gần chúng ta trong việc ăn và uống.

Chúa Giêsu mời gọi chúng ta đến gần và cảm nhận sự hiện diện của ngài và ăn uống với sự tin tưởng đó là chính Ngài, Đức Chúa đã phá bỏ sự ngăn cách giữa Thiên Chúa và mỗi người trong chúng ta. Thiên Chúa đến rất gần chúng ta trong Chúa Giêsu. Vậy chúng ta có đói về sự kết hợp này không? Chúng ta có tin tưởng Đấng mà chúng ta lãnh nhận trong Bí tích Thánh Thể hôm nay không? tin tưởng đủ để theo đường lối của Ngài không? Khi chúng ta đến ăn và uống, đó là lời "kêu gọi" từ bàn thờ. Chúng ta đứng dậy từ chỗ ngồi hiện tại trong đời sống và lần nữa bước lên nơi lãnh nhận Đấng đã cho chúng ta một lương thực nuôi dưởng trong cuộc lữ h.ành di qua sa mạc trần thế. Người phát Mình Máu Thánh Chúa đưa bánh lên và nói "đây là Mình Chúa Ki tô". Chúng ta đáp lại với sự thiếu đói của đức tin "Amen". Người khác đưa ly rượu thánh lên và nói "đầy là Máu Chúa Ki tô", và chúng ta người thiếu đói đáp lại "Amen". Như bài đọc thứ nhất nhắc nhở chúng ta là "Khôn Ngoan đã xây cất nhà... sửa soạn sẵn thịt, pha chế rượu" Thật thế Khôn Ngoan đã dọn bàn ăn. Đức Khôn Ngoan còn lên nơi cao trong thành phố và kêu gọi "Hởi người ngây thơ, hãy lại đây, hãy đến mà ăn bánh của Ta và uống rượu Ta pha chế"

Chuyển ngữ: FX. Trọng Yên, OP


20th SUNDAY (B)
Proverbs 9: 1-6; Psalm 34; Ephesians 5: 15-20; John 6: 51-58

Jesus has performed a great wonder for the people; he fed 5,000 by multiplying five loaves and two fish. John makes much of this miracle, he sees it as a "sign" of God's multiplication of goodness towards us. The abundant food Jesus provides points to the abundance of grace Jesus offers us. (It seems we can't overuse the word "abundant" when it comes to what God is offering us!) Jesus invites us to come and eat. We who want the life that God is offering us, a life that is even stronger than death, are urged to reach out to Jesus, "the bread that came down from heaven."

The first reading from Proverbs gives us added insights into today's gospel. Proverbs tells us that Wisdom has "built her house... spread her table" and offers her food and drink to the "simple." Through the images of food and drink, Wisdom is offering what is life-giving – we are invited to "eat" God's Wisdom. In John, Wisdom comes down from heaven embodied in Jesus. John tells us in his Prologue that God has spoken a Word. The very Word God used to create the world, has now become human in order to bring us eternal life. To come to know Jesus is to know the Wisdom of God. This Wisdom teaches us that, on our own, we can not multiply life for ourselves. But today we are reminded that we are the fortunate "simple" who have found wisdom. Thus, we are among those who are wise enough to go into the house Wisdom has built, sit at her table and eat.

As we continue to hear John 6 over these weeks, we recognize many allusions to the stories of our Hebrew ancestors: the feeding takes place at Passover; the multiplication is in the wilderness, where Moses also fed the Israelites with God's "bread from heaven"; Elisha fed a hundred people with 20 barley loaves, the same type of bread Jesus multiplied (barley was used to make the bread of the poor); Elisha's servant told him the bread was insufficient, as Jesus' disciples did. Remember too, that Isaiah had promised God would provide, "a feast of rich food" for all peoples, "on this mountain." Jesus does just that, he feeds the 5,000 on the mountain, a very rich food indeed! While there are such symbolic links between Jesus' feeding the crowds and the Israelites’ encounters with God, nevertheless, Jesus is doing something entirely new. He is establishing a communion between us and himself, as well as between all who sit at his table. It is a communion that will never be broken.

Several weeks ago we heard God lament that the appointed shepherds had led the Israelites astray. God resolved, "I myself will shepherd my people." As we hear today's readings from John 6, we experience the fulfillment of God's promise, In Jesus we are led by the shepherd, "through the valley of death" along "sure paths." The table is set for us at this Eucharist. The shepherd has "spread a table" for us in the sight of our foes and has provided a safe dwelling where we can eat together (cf. Psalm 23).

We have heard Wisdom's voice in the proclaimed word and now we, who are the "simple-hungry" find the best food and drink. God has again noticed our hunger and has spared nothing to nourish us for our continued journey through the wilderness of modern life. As we come forward to eat and drink we hear the promise whispered to us anew, "Someday, someday...all together in eternal life... no more hunger, no more thirst, all will be satisfied." Our preaching today, as always, is eucharistic. Through it we hope to prepare people for the eucharistic meal in which Jesus gives us his total self.

The preacher will want to point to some of the other ways our culture thinks it can multiple bread and feed us. For example. The latest technologies are such wonderful conveniences and tools. But are we a better, more loving and compassionate people because we have them? What kind of "bread" have they fed us? Are our lives truly better than before. Will we become still better when we get the latest upgrades we want? What we really want and need is a deeper, more meaningful life – John's calls it "eternal life." Jesus is Wisdom enfleshed. He has built a house for us in his own person and invites us, "Enter here, eat and drink. I am 'true food' and the cup I pour is 'true drink.' This food I give will be true to you and keep you true to God and each other. 'Come eat of my food and drink of the wine I have mixed.'" Wisdom's food is lasting and offers what we cannot accomplish on our own – but desperately need. "Whoever eats my flesh and drinks my blood has eternal life and I will raise you up on the last day."

To come to know Jesus, is to know the Wisdom of God. Jesus may have filled the crowd's bellies, but he is offering them and us so much more. Aren't there "signs" in our daily lives through which God continues to give us life and satisfy our hungers? This Eucharist is a sacramental sign that encourages us to "see" the divine gift before us. And the Eucharist opens our eyes to other "signs" God uses to teach us and feed us. So, today we celebrate the daily bread of divine Wisdom placed before us – in good families and friends; dedicated people with whom we work, study and minister; in creation and its daily manifestations of God's love and care for us.

The words Jesus spoke must have sounded offensive to his hearers, for no Jew would drink blood. Eating his flesh, drinking his blood still has an off-putting sound to modern ears as well. During the Eucharistic Prayer today we will hear, "Take...and eat, this is my body....Take and drink...this is my blood." Most of us have heard these words from childhood; maybe their strangeness has dissipated for us over the years. Jesus straight-forward language serves as a faith reminder today. At this Eucharist he is as close to us as the bread and wine; his life joins with ours in the eating and drinking.

Jesus invites us to come close, to acknowledge his presence and eat and drink with the confidence that, in him, God has broken down the former barriers that separated us from God and each other. God comes so very close to us in Jesus. Are we hungry for this union? Do we believe in the One we receive at this Eucharist today – believe enough to follow his ways? When we come to eat and drink it is a kind of "altar call." We rise from our current place in life and come forward to once again accept the One who is offering us an ever-nourishing food for the present stage of our journey across the wilderness. The eucharistic minister holds up the bread and says, "the Body of Christ." We say, with hungry faith, "Amen." Another minister holds up the cup and says,"the Blood of Christ" and we who are hungry and thirsty simply say, "Amen." As the first reading reminds us, "Wisdom has built her house...dressed her meat, mixed her wine, yes, she has spread her table..., she calls from the heights out over the city: 'Let whoever is simple turn in here....come, eat of my food, and drink of the wine I have mixed!'"

 

Siêng năng kết hợp với Chúa Kitô trong Bí tích Thánh thể
Lm Jude Siciliano OP8/12/2015

Chúa Nhật XX THƯỜNG NIÊN (B)
Châm Ngôn 9: 1-16; T.vịnh 33; Êphêsô 5: 15-20; Gioan 6: 51-58


SIÊNG NĂNG KẾT HỢP VỚI CHÚA KITÔ TRONG BÍ TÍCH THÁNH THỂ


Bạn nghĩ gì khi nghe đến "khôn ngoan"? Theo bạn phủỏng Đông nghỉ sao? Bạn có nghỉ đến một nhà sủ hay một ni cô toạ thiền trên đỉnh núi, có ngủỏ̀i leo lên núi tìm đến họ hay không? Các ngủỏ̀i ngủỏ̃ng mộ họ ngồi xung quanh chỏ̀ đọ̉i sủ thầy hay ni cô nói điều gì thâm sâu và mới lạ... Chỉ có nhủ̃ng ngủỏ̀i đã đủọ̉c dạy dỗ hiểu thôi. Số ít nhủ̃ng ngủỏ̀i này đã học sụ̉ hiểu biết của thiền sủ họ. Rồi có nhủ̃ng ngủỏ̀i còn lại tầm thường như chúng ta làm lụng vất vả suốt ngày, bỏ chút thì giờ; bỏ công ăn việc làm để đi tìm sự khôn ngoan. Với quan niệm đó chỉ có một số ít người mới tìm được sự khôn ngoan thôi.

Nhưng, với người Do thái không phải như thế. Họ sẽ thuộc về số ít người trong chúng ta, tầm thường làm việc cực nhọc, ít thì giờ nghĩ đến những bí quyết thâm sâu. Họ phải trồng trọt, chăn nuôi dê cừu và cắt tỉa cành nho. Với họ các nhà khôn ngoan cho họ hiểu biết thực tế của đời sống hằng ngày áp dụng cho từng người một và cho tất cả. Họ và Kinh Thánh hiểu sự khôn ngoan như thế.

Sách Cách Ngôn nói về Khôn Ngoan là hình ảnh của phụ nữ rất hoạt động. Khôn Ngoan đã xây nhà cho mình, đã lập bàn, mời khách đến ăn bánh: "hãy đến, hãy ăn bánh của ta và uống rượu ta đã hãm". Những thức ăn đặc biệt đó đã được dọn sẵn. Khôn Ngoan dọn đường hiểu biết thực tế cho khách, chỉ cho họ làm sao biết món ăn ngon. Khôn Ngoan chỉ họ đường nẻo sống ngay thật.

Bữa tiệc của Khôn Ngoan và quà tặng không chỉ để dành cho một số người ưu tú, và cũng không để cho hàng giáo phẫm của cộng đoàn. Tất cả đều được mời (Đoạn văn nhấn mạnh về phái nữ. Không có phái nam ra lệnh cho "người nội trợ") Các nữ tì được phái đi mời khách. Khôn Ngoan mời những người "tầm thường" đến dự bữa tiệc, những ai muốn hiểu biết thêm. Thức ăn Khôn Ngoan dọn ra giúp thấy đường ngay nẻo thẳng của sự hiểu biết. Khôn Ngoan xem chúng ta là "bạn của Thiên Chúa và các ngôn sứ" (Cn7: 27)

Chúa Nhật vừa qua chúng ta nghe phúc âm thánh Gioan (Ga 6: 51) chú trọng đến Diễn Từ về Bánh Hằng Sống. Trong bài phúc âm đó Chúa Giêsu là bánh từ trời xuống. Ngài nói với những người chống đối Ngài là ai được Thiên Chúa lôi kéo sẽ được Thiên Chúa dạy dỗ và sẽ đến với Ngài. Chúa Giêsu so sánh bánh manna người Do thái ăn trong sa mạc với chính Ngài, là bánh ban sự sống. Bài Diễn Từ đó kết thúc với phép Thánh Thể mà Chúa Giêsu cho chính Thân Thể Ngài là bánh từ trời xuống. Hôm nay bài Diễn Từ tiếp tục với ý nghĩa phép Thánh Thể rõ ràng hơn. Chúa Giêsu nói Ngài là bánh từ trời xuống và "bánh tôi sẽ ban tặng chính là thịt tôi đây để cho thế gian được sống".

Chúa Giêsu nói thịt Ngài là của ăn, và máu Ngài là của uống cho chúng ta. Trong lỏ̀i nói của Ngài "thịt và máu" tủọ̉ng trủng thân thể con ngủỏ̀i. Tủ̀ ngủ̉ đó của Chúa Giêsu có nhiều ý nghĩa: có thể nói về Chúa Giêsu nhập thể làm ngủỏ̀i; có thể nói đến hình ảnh con vật hiến tế và đủọ̉c ăn trong Đền Thỏ̀. Nhủ thế Chúa Giêsu là cả hy vật và là của ăn uống cho chúng ta.

Trủỏ́c đó, nói đến bánh tủ̀ trỏ̀i xuống là tin vào Chúa Giêsu, Đấng đã đủọ̉c Thiên Chúa gỏ̉i đến. Vậy, trong bài Diễn Từ hôm nay, sự sống trường sinh đến với chúng ta qua sự ăn uống thịt và máu Chúa Giêsu "ai ăn thịt và uống máu tôi, thì được sống muôn đời với tôi". Ăn uống chính Chúa Giêsu đã cho chúng ta chia phần sự sống muôn đời, và lời hứa sống viên mãn khi chúng ta sống lại ngày sau hết. Chúa Giêsu chia sự sống muôn đời với Chúa Cha, và chúng ta cũng chia phần sự sống đó vì chúng ta ăn uống thịt máu Chúa Giêsu là bánh sự sống.

Trong ba phúc âm Nhất Lãm chúng ta đọc Chúa Giêsu lập phép Thánh Thể. Nhưng trong phúc âm thánh Gioan ảnh hưởng phép Thánh Thể được giải thích cho chúng ta qua hai phần của Diễn Từ Bánh Hằng Sống. Chúng ta có thể nói là Chúa Kitô hiện diện trong phép Thánh Thể và ban chính Ngài cho chúng ta qua hai hình thức: Lời Chúa mà chúng ta nghe trong phụng vụ và Mình Thánh Chúa trong Bí Tích Thánh Thể, đó chính là điều cơ yếu của Thánh Lễ.

Lãnh nhận máu và thịt Chúa Kitô không phải là một phép thần. Diễn Từ chỉ cho chúng ta nhìn thấy sự sống Chúa Giêsu ban cho chúng ta qua hình thức "tin" và "ăn uống", nghĩa là tin rước Mình Thánh Chúa Chúa Giêsu ở trong chúng ta và chúng ta ở trong Ngài. Bánh và rượu không tồn tại mãi mãi, nhưng sự sống chúng ta lãnh nhận trong bữa ăn tồn tại muôn đời.

Trong lời mở đầu của Diễn Từ về "Bánh Hằng Sống" thánh Gioan nói với chúng ta về Lễ Vượt Qua. Lời nói này nhắc chúng ta nghĩ đến diễn từ về sự chết của Chúa Giêsu trong lễ Vượt Qua. Chúa Giêsu là tiệc Vượt Qua của chúng ta, và khi chúng ta ăn và uống nơi bàn tiệc thánh của Chúa Giêsu chúng ta ở trong sự sống và sự chết của Ngài. Chúng ta không đòi hỏi "dấu chỉ" như những kẻ chống đối Chúa Giêsu đòi hỏi. Chúng ta có đủ dấu chỉ bởi đức tin chúng ta trong việc bẻ bành ra và rượu rót ra cho chúng ta.

Như chúng ta nghe trong bài đọc thứ nhất, Khôn Ngoan đã dọn bàn với thức ăn và thức uống chọn lựa sẵn. Khôn Ngoan mời khách "phàm nhân" đến dự bữa tiệc. Nơi phép Thánh Thể chúng ta đã lãnh nhận lời mời. Chúng ta đến tìm sự khôn ngoan mà chúng ta không có, dù chúng ta cần trong đời sống hằng ngày, đó là thức ăn sẽ cho chúng ta sự sống và "đưa chúng ta thẳng tiến trong đường hiểu biết".

Phép Thánh Thể không phải là bữa ăn cho một số ít người, và cũng không là bữa ăn cứu độ chúng ta. Bữa ăn đó cho tín hữu năng lực để ra đi trong thế gian với đời sống Chúa Kitô mà chúng ta đã lãnh nhận. Điều hôm nay chúng ta mừng ở bàn tiệc thánh chúng ta hãy đem ra thi hành. Chúng ta xin ơn khôn ngoan để hiểu biết là phải làm cách nào cư xử trong từng trường hợp đặc biệt. Phép Thánh Thể kết hợp chúng ta với Chúa Kitô, và qua Ngài kết hợp với Khôn Ngoan Ngài ban cho chúng ta. Chúng ta sẽ tìm cách nuôi dưỡng người khao khát Thiên Chúa.

Chuyển ngữ: FX. Trọng Yên, OP

20th SUNDAY IN ORDINATY TIME -B-
Proverbs 9: 1-6; Psalm 34; Ephesians 5: 15-20; John 6: 51-58


What do you think of when you hear the word "wisdom?" Does it evoke images of the East? Do you imagine a robed monk or nun sitting cross legged on a mountaintop with seekers climbing the steep paths to them? The devotees sit around their guru anxiously waiting for him/her to utter something profound and esoteric, understood only by the initiated. These few have learned secret knowledge from their teacher. Then there are the rest of us ordinary, everyday, hard-working folk with little time or resources to drop everything and go on a wisdom quest. From that perspective the achievement of wisdom seems reserved for the few.

Well, not for the Israelites. They would fit in the category named "the rest of us" – ordinary hard-pressed people with little time to ponder profound secrets. There are fields to be planted, sheep to lead to water and grapes to prune. For them, their sages gave practical knowledge about daily living applicable to each and all. That was how they and the Bible understood wisdom.

Proverbs depicts wisdom as a very active female figure. She has built her house, set her table and invites her guests to a special banquet. "Come, eat of my food and drink the wine I have mixed!" Like specially prepared food, Wisdom serves practical knowledge to her guests, teaching them to discern what is good. She guides them in right living.

Wisdom’s banquet and gifts are not reserved for a few elite; nor are they just for the community’s hierarchy. All are invited. (This classic passage gives prominence to women, no man is in the scene giving orders to the "housekeeper.") Servants have been sent out to the guests. She invites those who are "simple" to come to her feast; those eager to learn. The food she offers provides understanding for right living, she makes us "friends of God and prophets" (Wisdom 7: 27).

Last Sunday, our gospel passage (Jn 6: 41-51) focused on the first part of the Bread of Life Discourse. There Jesus is presented as the bread from heaven. He told his opponents that those drawn by God would be taught by God and then will come to Jesus. He compared the manna the Jews ate in the desert with himself, the living, life-giving bread. That part of the discourse ended with a Eucharistic theme as Jesus identified the bread from heaven as his flesh. Today the discourse continues with a more Eucharistic interpretation. Jesus says he is the bread from heaven and, "The bread that I will give is my flesh for the life of the world."

Jesus declares that his flesh is food and his blood drink for us. In his language "flesh and blood" represents the human being. Applied to Jesus the term has several meanings. It refers to his taking on flesh and blood in the Incarnation. It also stirs up images of the sacrificial animals slaughtered and eaten in the Temple. Thus, he is both a victim and our food and drink.

Previously the reference to the bread from heaven had to do with believing in Jesus, the one sent by God. Now, in today’s section from the discourse, eternal life comes to us by our feeding on Jesus. Those who "feed on me will have life because of me." Feeding on Jesus already gives us a share in eternal life and a promise of fullness of life when we will be raised from the dead on the last day. Jesus shares eternal life with his Father and we get to share in that life because we feed on the him, the bread of life.

In the Synoptic Gospels we read about the institution of the Eucharist. But in John the Eucharist and its effects are explained for us. From the two parts of the Bread of Life Discourse we can say that Christ is present and gives himself to us in a twofold way: in the Word we hear at our celebration and in his presence in the sacrament of the Eucharist. Our church continues this twofold structure of Word and Sacrament in our worship. It is the basic structure of our Mass.

Receiving the flesh and blood of Christ is not a magical rite. The discourse directs us to see the life Jesus gives us by both "believing" and "eating," i.e. a believing reception of the sacrament. For the Christian who receives the Eucharist Jesus remains in us and we remain in him. The bread and wine don’t last forever, but the life we receive in the meal is eternal.

In the beginning of the Bread Discourse (v.4) John told us that it was Passover. This stirs up memory as we connect the discourse with Jesus’ death, his Passover. He is our Passover meal and when we eat and drink at the table of the Lord we abide in the life and death of the Lord. We don’t demand "signs" as his opponents did. We have a sign enough for our faith in the broken bread and cup poured out for us.

As we heard in our first reading, Wisdom has spread a table of choice food and drink. She has invited the "simple" to dine. At Eucharist we have accepted the invitation. We come seeking a wisdom we don’t have for ourselves, but need for our daily living – a food that will give us life and "advance [us] in the way of understanding."

Eucharist is not a meal for a few and it is not just about our salvation. It is meant to empower all Christians to go into the world with the life of Christ we have received. What we celebrate here at table we are to put into practice. We ask for the gift of wisdom to know how to do that in our specific circumstances. The Eucharist unites us to Christ and, with him and the wisdom he gives us, we will find ways to feed the hungers of God’s people.

Người đã trao ban chính mình cho chúng ta

CHÚA NHẬT XX THƯỜNG NIÊN – B-2012
Châm ngôn 9: 1-6; Tvịnh 34; Êphêsô 5: 15-20; Gioan 6: 51-58

Trong Tin mừng thánh của Gioan, người ta thường cố diễn giải Đức Giêsu trong khía cạnh tự nhiên; thánh Gioan gọi điều này là mức độ “xác thịt”. Trong khi Đức Giêsu lại cố gắng giúp họ ở một cấp độ sâu hơn, những điều thuộc về bản chất, ở mức độ của “tinh thần”. Ví dụ, khi Đức Giêsu ban nước hằng sống cho người phụ nữ bên bờ giếng (Ga 4,4-38), chị nghĩ Người đang nói về thứ nước tự nhiên không ngừng tuôn chảy. Nhưng Người muốn ban cho chị thứ nước là chính sự sống mới trong chị và làm thỏa mãn cơn khát thiêng liêng của chị.

Sự nhầm lẫn giữa những gì người ta hiểu về điều Đức Giêsu đang nói và điều Đức Giêsu thực sự muốn nói này là điều dễ thấy trong các bài đọc Tin mừng trong những tuần qua. Khi Đức Giêsu làm phép lạ hóa bánh ra nhiều và rồi sau đó rút lui, đám đông phấn khích đi tìm Người, nghĩ rằng Người sẽ là nguồn cung cấp lương thực dồi dào cho họ. Đám đông đang hiểu ở mức độ “xác thịt” nhưng Đức Giêsu đang nói đến chuyện thiêng liêng. Người đang trao ban chính mình cho họ, Người là Bánh Hàng Sống – như Người nói với họ hôm nay.

Họ tranh luận với nhau về ý nghĩa của Người, nhưng Người vẫn tiềp tục nói về tư tưởng của mình “Ai ăn thịt và uống máu tôi, thì được sống muôn đời, và tôi sẽ cho người ấy sống lại vào ngày sau hết”.

Đức Giêsu là Bánh Từ Trời xuống và Người mời gọi chúng ta tin và đón nhận Người như Đấng được Thiên Chúa sai đến. Bài đọc hôm nay trích từ “diễn từ về bánh” nói về Thánh Thể. Đức Giêsu khẳng định rằng Người có sự sống “nhờ Chúa Cha” và Người sẽ chia sẻ sự sống ấy với những người tin cùng chia sẻ Thánh Thể. Vì thế trong diễn từ này, bắt đầu bằng phép lạ hóa bánh (6,1tt), Đức Giêsu đã tỏ bày sự hiện diện hai chiều cho chúng ta: Người hiện diện trong lời giảng cũng như trong Bí tích Thánh Thể. Phần đầu của diễn từ tập trung vào “bánh” là giáo huấn của Đức Giêsu và đòi phải tin vào lời của Người: sự sống đời đời là phần thưởng dành cho những ai tin vào Đức Giêsu. Nay Người lại dạy rằng ai ăn thịt và uống máu của Người sẽ nhận được sự sống đời đời. Trong những câu 51-58 có những dấu của từ ngữ mới trong suốt cả bài: “ăn”, “uống”, “máu”, và “thịt”.

Chúng ta có thể gọi những từ ngữ như thế là thô ráp hay ít nhất là phàm tục. Trong ngôn ngữ Kinh thánh, “ăn thị ai đó” là một tội ác dã man. Đó này nghĩa là làm hại ai đó. Uống máu được xem là một hành vi báng bổ bị Thiên Chúa cấm. Vì thế, có những ám chỉ liên quan đến hình ảnh “ăn thịt” và “uống máu”, hẳn đó không phải là việc đặt niềm tin và tiếp cận với Đức Giêsu.

Nhưng, chúng chỉ có thể nói đến Thánh Thể. Một số người cho rằng đoạn văn nguyên thủy của thông điệp này nằm trong diễn từ Tiệc Ly và công thức Thánh Thể. “…bánh Tôi ban chính là thịt Tôi để cho thế gian được sống”. “Thịt và máu” dùng để ám chỉ đến toàn thể con người, vì thế Đức Giêsu ban trọn vẹn con người mình để chúng ta được sống – trước hết là trên thập giá và nay trong cử hành Bí tích Thánh Thể.

Diễn từ đòi hỏi tin vào Đức Giêsu và cho thấy rằng hồng ân mà chúng ta nhận được nhờ “tin” và “ăn” là chính Đức Giêsu. Tiến trình mạc khải trong diễn từ song song với việc chúng ta thực hiện trong Thánh Lễ: Đức Giêsu nói rằng Người trao ban chính mình cho chúng ta và Người dẫn chúng ta đến chỗ tin vào chính Người. Rồi chính Lời đó dẫn chúng ta đến bàn thờ để “cầm lấy và ăn” – “cầm lấy và uống”.

Do đó, hiển nhiên Bí tích Thánh Thể trở thành mầu nhiệm trung tâm trong đức tin của chúng ta. Đó là điểm trọng yếu đối với tất cả những gì chúng ta tin, tất cả những gì chúng ta là và chúng ta thực hiện. Ở đây chúng ta quy tụ quanh Lời, Bánh và Chén, quà tặng của Đức Giêsu là chính Người. Đến lượt mình, chúng ta cũng trao trọn vẹn con người mình cho Người bằng cách tham dự vào bữa tiệc Thánh Thể. Chúng ta biết được trong diễn từ về bánh của thánh Gioan là Thiên Chúa hiện diện và sẵn sàng chia sẻ đời sống thần linh qua Đức Giêsu. Chúng ta đến với Thánh Thể với đôi tai bằng thịt để lắng nghe và mở lòng ra để đón nhận – nghe Lời và nhận Bánh được bẻ ra và sẻ chia.

Khi chúng ta đáp lại sau lời nguyện thánh hiến: “Khi chúng con ăn Bánh và uống Chén này trong Thánh Thể chúng ta loan truyền việc Chúa chịu chết cho tới khi Người đến”. Nói cách khác, khi chúng ta ăn và uống tại Tiệc Thánh Thể này chúng ta loan truyền ý nghĩa của cái chết của Đức Giêsu vì chúng ta. Những gì Đức Giêsu thực hiện cho chúng ta, chúng ta cũng có thể làm như thế cho những người khác. Sự sống mà Đức Giêsu có từ Chúa Cha, nay chúng ta cũng có được (“…tôi sống nhờ Chúa Cha thế nào, thì kẻ ăn tôi, cũng sẽ nhờ tôi mà được sống như vậy.”). Vì thế chúng ta dấn thân hành động. Như đã từng nói, Thánh Thể không phải là một đối tượng, như là một hành động chúng ta tham sự vào và đáp lại trong đời sống mỗi ngày của chúng ta.

Làm cách nào chúng ta có thể phân biệt lời Đức Giêsu mời gọi đến dự tiệc mà Người vừa là chủ tiệc vừa là lương thực, với những bữa ăn khác mà chúng ta chia sẻ với nhau? Những ai nhớ trình thuật bánh ở Gioan chương 6 có lẽ cũng nhớ, hay nghe về, những lần khác Đức Giêsu đã cùng dùng bữa với các môn đệ. Chẳng lẽ những bữa tiệc bình thường đó lại không đặc biệt và là những khoảnh khắc ăn phúc đối với các môn đệ hay sao? Khi chúng ta ăn cùng nhau – không phải cách vội vã, nhưng với sự quan tâm và chăm sóc những người chúng ta chuẩn bị và chia sẻ bữa ăn – thì chẳng phải cũng là hành vi tôn giáo đó sao?

Sau phép lạ hóa bánh ra nhiều – còn có nhiều bữa ăn được chia sẻ và cả Bữa Tiệc Ly – Liệu các môn đệ buổi đầu ấy có ngồi xuống dùng những bữa ăn bình thường hằng ngày và không nhớ gì đến thứ lương thực được chia sẻ với Đức Giêsu và người khác chăng? Chẳng lẽ không có bữa ăn nào với bạn hữu mà không gợi lên những ký ức về bữa ăn với Đức Kitô và những gì Người dạy họ?

Trong thế giới hiện đại và đời sống gia đình của chúng ta có vẻ như không cho phép chúng ta có đủ thời gian và không gian cho những bữa ăn cùng nhau cách thong thả. Nhưng, tôi có thể sắp xếp để tạo những bữa ăn đặc biệt, Ai biết được, tôi có lẽ mới cảm nghiệm được, cách nào đó, Đức Giêsu cũng đang cùng bàn. Người nghèo không hề mất đi ý nghĩa và sự quý hóa của thức ăn. Họ có vẻ không đón nhận cách vô tư như chúng ta. Tôi không có ý lãng mạn hóa cái nghèo, nhưng chẳng lẽ quý vị không thấy rằng hầu hết những người nghèo trân trọng thức ăn như món quà được chia sẻ, được chúc lành hay được trân trọng đó sao? Và trong bữa ăn của họ chẳng phải Đức Giêsu cũng hiện diện như chủ tiệc và thức ăn đó sao?

Có vẻ như sách Châm ngôn, được mô tả như người phụ nữ trong bài đọc thứ nhất, đang bày cho chúng ta một bữa tiệc. Bà ấy rất bận rộn bày biện một yến tiệc và sai người đi mời chúng ta. Bà hết sức chu đáo đối với khách mời đến độ xây hẳn một cái nhà để thết tiệc. Bà kêu mời chúng ta bỏ đi những ngu si, những chọn lựa sai lầm và những nẻo đường ngang ngạnh. Thay vào đó, bà cho chúng ta sự khôn ngoan hiểu biết để chúng ta có thể đưa ra những chọn lựa tốt hơn. Vì thế, người khôn ngoan không chỉ học biết những gì liênquan đến tôn giáo mà còn cả những lẽ thường tốt đẹp nữa.

Sách Châm Ngôn khuyến khích chúng ta chọn Thiên Chúa và sự khôn ngoan mà Người ban tặng. Yến tiệc được mô tả trong bài đọc trích sách Châm Ngôn hôm nay là một sự gợi ý về bàn tiệc cánh chung được mô tả trong Isaia (55,1-5). Tân Ước cũng mô tả một bữa tiệc tương tự (Mt 22,1-14). Đức Kitô sẽ là chủ tiệc và việc hóa bánh ra nhiều là một sự tiên báo, một dấu, về những gì sẽ xảy ra – tất cả sẽ được ăn no nê và còn thừa rất nhiều.

Chúng ta có thể đọc bữa tiệc Khôn Ngoan như sự chuẩn bị cho Tiệc Thánh Thể, trong đó chúng ta được trao ban giáo huấn và thịt – là chính Thân Mình của Đức Kitô.

Chuyển ngữ :Anh em HV Đaminh Gòvấp


20th SUNDAY IN ORDINARY TIME (B)
Proverbs 9: 1-6; Psalm 34; Ephesians 5: 15-20; John 6: 51-58

In St. John’s Gospel people keep trying to interpret Jesus on the physical level; what John calls the level of "the flesh." While Jesus is tried to help them see at a deeper level, things as they really are, at the level of "the spirit." For example, when Jesus offers the woman at the well living water (4:4-38), she thinks he’s talking of flowing, physical water. But he wants to give her a water that will be new life in her and will always quench her spiritual thirst.

This misunderstanding between what people think Jesus is saying and what he is actually saying, has been evident in the gospel readings these past weeks. When Jesus multiplied the bread and then withdrew, the crowds got excited and tracked him down, thinking that he would be a perpetual bread-multiplier for them. The crowd is thinking on the level of the flesh, but Jesus is speaking about the spiritual level. He is offering himself to them, he is the living bread – as he tells them today.

They quarrel over his meaning, but he continues his train of thought, "Whoever eats my flesh and drinks my blood has eternal life and I will raise that one up on the last day."

Jesus is the bread come down from heaven and he calls us to believe and accept him as the one sent by God. Today’s selection from the "bread discourse" has a strong Eucharistic tone. Jesus states that he has life "because of the Father" and he will share that life with believers who share in the Eucharist. So far in this discourse, which started with the miracle of the loaves (6:1 ff), Jesus has revealed his twofold presence to us: his presence in the preached word and now in the sacrament of the Eucharist. The previous section of the discourse focused on "bread" as Jesus’ teaching and asked for faith in his word: eternal life would be the result of believing in Jesus. Now he teaches that one receives eternal life by feeding on his flesh and drinking his blood. In verses 51-58 there are signs of this new vocabulary running through the passage: "eat," "drink," "blood," "flesh."

We could call that language crude or at least earthy. In biblical language to "eat someone’s flesh " had a hostile connotation. It meant to want to harm someone. Drinking blood was considered a blasphemous act forbidden by God. Since these are the implications of the "eating flesh" and "drinking blood" images, they wouldn’t be a metaphor for putting faith in and getting close to Jesus.

Instead, they can only refer to the Eucharist. Some believe this passage’s original context was in the Last Supper discourse and was a Eucharistic formula. "… the bread that I will give is my flesh for the life of the world." "Flesh and blood" was an expression used to signify the whole person, so Jesus is giving all of himself to be our life – first on the cross and now at our Eucharistic celebration.

The discourse has insisted on belief in Jesus and shown that the gift we receive by "believing" and "eating" is Jesus himself. The process revealed in the discourse parallels what we do at Eucharist: in his words Jesus offers himself to us and he leads us to faith in himself. Then that Word leads us to the altar where we "take and eat" – "take and drink."

It is no wonder then that the Eucharist is such a central mystery of faith for us. It is the focal point for all we believe, all we are and all we do. Here we are gathered around the Word, Bread and the Cup, Jesus’ gift of his total self. We in turn, give our whole selves to him by partaking in the Eucharistic feast. We have learned in John’s bread discourse that God is present and ready to share the divine life through Jesus. We are to come to the Eucharist then with fresh ears to hear and open hearts to receive – to hear the Word and to receive the Bread broken and shared.

As we say after the words of consecration, "When we eat this Bread and drink this Cup, we proclaim your death, O Lord, until you come again." In other words, when we eat and drink at this Eucharist we proclaim the meaning of Jesus’ death for us. What Jesus did for us, we are enabled to do for others. The life Jesus has from the Father, we now have in us ("… I have life because of the Father, so also the one who feeds on me will have life because of me.") So, we commit ourselves to take action. As they say, the Eucharist isn’t an object, but an action we are meant to participate in and respond to in our daily lives.

How can we separate the invitation Jesus gives to a meal in which he is both host and the food, from other meals we share? Those who recorded the bread narrative in John 6 must have remembered, or heard about, the other times Jesus sat at meals with his disciples. Weren’t those ordinary meals special and blessed moments for the disciples as well? When we eat together – not in a rushed manner, but with care and awareness of those for whom we are preparing and sharing the meal – is this not also a religious act?

After the multiplication – the many other shared meals and the Last Supper itself – could those early disciples have sat down to an ordinary, daily meal and not remembered food shared with Jesus and each other? Wouldn’t any meal with friends stir up memory of being with Christ and what he taught them?

Our modern world and family life doesn’t seem to provide time and space for many slower-paced meals together. Still, I can resolve to try to make some meals a little more special. Who knows, I just might experience, in some way, Jesus at table too. The poor don’t miss the significance and treasure that food is. They don’t seem to take it for granted the way most of us do. I don’t mean to romanticize poverty, but hasn’t your experience been that most of the poor you have known appreciate food as a gift to be shared, blessed and treasured? And in their meals isn’t Christ also present as host and guest?

Seems that Wisdom, portrayed as a woman in our first reading, is throwing a feast for us. She is very busy preparing a banquet and sending out invitations. She has gone to extremes for the invitees, even building a house for the banquet. She invites us to put aside foolishness, the false choices and wayward paths we have taken. Instead, she provides practical knowledge for us so we can make better choices. So, the wise person is not only learned in religious matters, but also has good common sense as well.

Proverbs encourages us to choose God and the wisdom God offers. The banquet depicted in today’s Proverbs reading is suggestive of the eschatological banquet Isaiah described (55:1-5). The New Testament portrays a similar wedding banquet (Matthew 22:1-14). Christ will host a banquet and the multiplication of the bread is a foreshadowing, a sign, of what to expect – all will be fed and there will be plenty left over.

One can’t help but read Wisdom’s feast as a preparation for our Eucharistic feast, in which we are offered the teaching and the flesh – the very person of Christ.

Hiệp nhất với Chúa trong Bí tích Thánh Thể
CHÚA NHẬT 20 THƯỜNG NIÊN (B-2009)
Cn 9: 1-6; Tv 34; Ep 5: 15-20; Ga 6: 51-58

Sách Châm Ngôn mô tả tính Khôn Ngoan, một đặc tính của Thiên Chúa, qua hình ảnh của một phụ nữ. Đối với những ai khao khát tìm hiểu Thiên Chúa và đường lối của Người, thì sự Khôn Ngoan dọn ra một bữa tiệc sang trọng mừng đón tất cả. Và “Hởi người ngây thơ hãy lại đây”. Khi Chúng ta đói khát Chúa, chúng ta không có hành vì nào bằng là chỉ muốn tóm lấy để ăn.

Có lẽ chúng ta đã tìm ăn nơi bàn tiệc khác; đã tìm sống theo khôn ngoan của người đời; đặt tin tưởng vào những của cải vật chất; dựa vào những sự vật hào nhoáng tạm bợ bên ngoài; trì hoãn việc tìm của ăn thiêng liêng v.v… Những ai trong chúng ta là người học hành cao, có thể nghĩ đọc sách sẽ giúp chúng ta giải quyết những thắc mắc của cuộc đời. Và rồi kết quả vấn đề mà chúng ta đang khao khát; chỉ như là uống nước trái cây cho đầy bao tử vì Chúng ta có thể cảm thấy thoải mái lúc đầu, nhưng một lát sau lại thấy hình như chẳng còn gì.

Sách Châm Ngôn tóm tắt những việc tìm kiếm ấy trong phần cuối đoạn 9, diễn tả “bữa tiệc” điên rồ và nực cười (9:13-18) đó là đi tìm sự khôn ngoan ở nơi mà mọi thứ đã không còn tồn tại. Ở Mỹ có rất nhiều tài liệu để đọc về giá trị dinh dưỡng của các món ăn và cho chúng ta biết chúng ta ăn những loại gì không đủ sức dinh dưỡng, và lâu ngày các thức ăn ấy sẽ làm hại hơn là giúp ích cho cơ thể chúng ta. Chúng ta hãy khôn ngoan tìm những thức ăn có thể bồi bổ sức khỏe, và đối với của ăn thiêng liêng cũng phải tìm những món ăn có hiệu lực thiêng liêng. Khôn Ngoan mời gọi chúng ta “Hãy đến! Hãy ăn bánh của ta, và uống rượu ta đã hâm”.

Khôn Ngoan dùng từ ngữ diễn tả người phụ nữ tròn đầy của Chúa Giêsu, và diễn tả tình thương yêu của Đức Chúa, và Ngài lo lắng muốn chúng ta tìm kiếm của ăn đầy đủ dinh dưỡng. Đức Chúa nói với chúng ta “Ta thấy các con đói khát, và chỉ có mình Ta mới làm cho các con thỏa mãn. Ta gọi Con Ta đến với các con, đó là Khôn Ngoan hiện thực. Hãy ăn và uống của Con Ta cho vì đó là chính thân thể của Con Ta”. Và trong lúc quần chúng cãi vả nhau và với Chúa Giêsu, thì Chúa Giêsu nói ngay với những người đói khát. Cũng như Khôn Ngoan trong Châm Ngôn “Ta đã dùng bàn tiệc”, và mời gọi rất nhiều người đến dự để ăn uống, ăn “của ăn thật và của uống thật”.

Phúc âm thánh Gioan không đặt phép thánh thể vào bữa tiệc ly. Ba phúc âm Nhất lãm đều đặt phép Thánh Thể vào bữa Tiệc Ly, vì vậy thánh Gioan nghĩ Kitô Hữu đã biết chuyện Chúa Giêsu lập phép Thánh Thể nên Gioan không viết lại nữa. Trong đoạn 6 thánh Gioan viết “lời bàn luận về Bánh Hằng Sống”. Trong lời bàn luận chủ đề về sự Khôn Ngoan hòa với chủ để phép Thánh Thể (Ga 6:35-50). Bài phúc âm đọc hôm nay diễn tả những từ như “ăn”, “của ăn”, “uống”, “thịt”, “máu”. Những từ đó rất cụ thể, sống động. Trong đoạn này Chúa Giêsu diễn tả một cách sống sượng làm người Do Thái tranh luận sôi nổi với nhau. Họ nói: “Làm sao ông này có thể cho chúng ta ăn thịt ông ta được?”.

Chúng ta đã thường nghe những lời này trong phụng vụ, trong Kinh thánh, và trong ngôn ngữ về đức tin, và chúng ta đã quen thuộc với những thành ngữ ấy. Nhưng chúng ta không cảm nhận được sự ngạc nhiên của những người lần đầu nghe những lời nói ấy. Phúc âm hôm nay cũng diễn tả ảnh hưởng của các lời nói của Chúa Giêsu đối với những người sống chung cùng thời với Ngài. Đám đông quần chúng nghe lời Chúa Giêsu, hiểu theo nghĩa đen của những lời đó, nên sau đó có nhiều người bỏ Ngài. Hiện nay chúng ta vẫn còn có những tranh luận giữa các giáo hội Kitô hữu về cách hiểu ý của Chúa Giêsu trong những lời Ngài đã nói

“Bài bình luận về Bánh Hằng Sống” do việc Chúa Giêsu đã cho đám đông quần chúng ăn bánh thật. Vì thế họ mới để ý nghe Ngài, vài họ đã được ăn no nê về vật chất. Nhưng đó chỉ là một dịp mở đầu để bàn thêm về những thứ bánh khác mà Chúa Giêsu sẽ cho chúng ta, đó là chính thân thể của Ngài. Và đây mơi là bánh giúp chúng ta no nê. Để diễn tả những ý nghĩa ấy, Chúa Giêsu dùng lời nói rất cụ thể. Hãy ghe lại những lời đó trong phép Thánh thể hôm nay “Hãy cầm lấy…mà ăn, đây là Mình Thầy. Hãy cầm lấy… mà uống, đây là máu thầy”.

Có điều gì mà Chúa Giêsu không cho chúng ta không? Ngài có thể cho gì hơn là mình và máu Ngài không? Chúng ta có nghe được trong lời Chúa Giêsu, Thiên Chúa muốn ở gần chúng ta như thế nào không? Thiên Chúa muốn đời sống của Ngài hòa với đời sống của chúng ta để chúng ta thành một với Ngài. Chúa Giêsu đã hứa lời đó với chúng ta là nếu chúng ta ăn thịt và uống máu của Ngài thì chúng ta sẽ được sống muôn đời, không phải sự sống kéo dài ở đời này, mà chính sự sống viên mãn có ngay từ bây giờ mà chúng ta không phải chờ đợi.

Chúng ta hãy hy vọng, việc ăn thịt và uống máu Chúa Giêsu trong phép Thánh Thể ngày hôm nay sẽ nhắc chúng ta nhớ đến lời giảng dạy đó của Ngài. Chúng ta cũng hy vọng bữa tiệc Thánh hôm nay luôn luôn giữ chúng ta làm một với Chúa Giêsu, Để chúng ta bắt đầu ngay từ hôm nay lãnh nhận sự sống muôn đời của Thiên Chúa ban cho chúng ta.

Của ăn và của uống, Mình và Máu Thánh Chúa Giêsu, chúng ta ăn và uống ngày hôm nay giúp chúng ta, những người tin Chúa Giêsu, thành một cộng đoàn. Lời Chúa Giêsu nói về máu Ngài là cho chúng ta nghĩ đến việc Ngài sẽ đổ máu trên cây Thánh giá. Chúng ta, những người dự vào tiệc thánh này, hãy nhìn xa hơn, như Chúa Giêsu đã làm, là chúng ta hãy nhìn vào những thiếu thốn, đau khổ của thế giới chung quanh chúng ta, và chính Chúa Giêsu cũng cho họ Mình và Máu Ngài. Chúng ta ăn và uống vì chúng ta tin. Những người khác phải thấy được đức tin của chúng ta thể hiện trong việc làm và lời nói. Chúng ta không thể sống đời sống của Chúa Giêsu mà không vào bàn tiệc Mình và Máu Ngài đã dọn cho chúng ta. Vì thế, hởi những kẻ, hãy tìm đến bàn tiệc Khôn Ngoan mà Chúa đã đặt sẵn cho chúng ta.

Chuyển ngữ FX Trọng Yên, OP
Lm Jude Siciliano, OP

  Lm Jude Siciliano OP