| |
Từ Mầu Nhiệm Thánh Thể đến Mầu Nhiệm Cánh Chung
(tiếp
17 Thứ Năm 2 tuần trước bài giảng của Giáo Hoàng Biển Đức XVI
về Thánh Thể cho Lễ Mình Máu Chúa 15/6/2006, và 24 Thứ Năm bài
Yếu Tố mầu nhiệm nơi Chất Thể của Thánh Thể ở phần Dâng Lễ )
Ý
nghĩa bài giảng của Đức Thánh Cha Biển Đức XVI về Thánh Thể liên
quan tới khía cạnh thiên nhiên tạo vật được thần linh hóa và biến
đổi từ tấm bánh là hoa mầu ruộng đất và lao công của con người
đã được người dịch cảm nghiệm và chia sẻ trong cuốn “Nguồn Sống
Thần Linh” (Cao-Bùi, 5/2005, Năm Thánh Thể, trang 69-73, và trang
137-144, như sau:)
Từ
Thánh Thể đến Cánh Chung
Bởi
vì, chất liệu được trở nên Mình Thánh và Máu Thánh Chúa Giêsu
Kitô chính là “hoa mầu ruộng đất” và “rượu bởi cây nho”. Nghĩa
là, bởi quyền phép Chúa Thánh Thần, qua lời vị chủ tế khẩn cầu
trước mỗi lần Truyền Phép Thánh Hiến Bánh Rượu, những chất liệu
thiên nhiên, tiêu biểu cho “toàn thể tạo vật” thuộc thế giới tự
nhiên, sẽ được hoàn toàn biến đổi tận bản chất của mình, để trở
thành thần linh và sự sống. Mỗi lần việc biến thể (transubstantiation),
việc bánh trở nên Mình Thánh Chúa Giêsu và rượu trở nên Máu Thánh
Chúa Giêsu xẩy ra trên bàn thờ trong Thánh Lễ là mỗi lần nhắc
nhở cho Kitô hữu Công Giáo chúng ta chân lý cánh chung này, đó
là chính thân xác tầm thường, hèn hạ và chết chóc của chúng ta
sau cùng cũng sẽ được biến đổi nên giống như thân xác linh thiêng,
hiển vinh và bất tử của Chúa Giêsu Kitô: “Người sẽ ban cho thân
xác thấp hèn của chúng ta một thể thức mới và tái tạo nó theo
như khuôn mẫu của thân xác hiển vinh Người, bằng quyền năng Người
bắt mọi sự suy phục Người” (Phil 3:21).
Vẫn
biết, trong ngày sau hết “tất cả mọi kẻ chết sẽ sống lại nơi thân
thể như họ đang có hiện nay” (CĐ Lataranô IV năm 1215: DS 801),
thế nhưng, chỉ có “những ai làm lành thì phục sinh để được sống,
còn ai hành ác thì phục sinh để chịu luận phạt” (Jn 5:29; x Dan
12:2; Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo, 998). Tức là thân xác của kẻ
lành mới được biến đổi nên giống như thân xác vinh hiển của Chúa
Kitô Phục Sinh, còn thân xác của thành phần hư đi tuy cũng được
biến đổi thành linh thiêng nhưng lại là một tình trạng linh thiêng
giống như ma quỉ trong hỏa ngục. Yếu tố chính yếu làm cho thân
xác của kẻ lành được biến đổi trở thành vinh hiển giống như thân
xác của Chúa Kitô Phục Sinh, hoàn toàn khác với thân xác của thành
phần đời đời hư đi trong hỏa ngục chính là Sự Sống nơi kẻ lành
khi còn sống trên trần gian trước khi chết, một Sự Sống họ đã
lãnh nhận khi chịu Phép Rửa: “Nhờ phép rửa trong sự chết của Người,
chúng ta đã được mai táng với Người, để như Đức Kitô nhờ vinh
quang của Chúa Cha mà sống lại từ cõi chết thế nào, chúng ta cũng
được sống một sự sống mới như vậy” (Rm 6:4).
“Sự
sống mới” đây là gì, nếu không phải, về phương diện thần học,
là chính sự sống “tự do vinh hiển của con cái Thiên Chúa” (Rm
8:21), sự sống toàn thể tạo vật mong đợi nơi họ để được giải phóng
và thông phần vào, sự sống được hiệp nhất nên một với Thiên Chúa,
với chính mình, với tha nhân và với toàn thể thiên nhiên tạo vật
như ngay từ khi con người còn ở trong tình trạng thánh thiện và
công chính nguyên thủy (x Giáo Lý GHCG, 399-400). Về phương diện
tu đức, “sự sống mới” “tự do vinh hiển của con cái Thiên Chúa”,
chính là “sống không theo xác thịt song theo thần trí” (Rm 8:4;
x Col 5:16), vì “xác thịt hướng về sự chết còn thần trí hướng
về sự sống và bình an” (Rm 8:6): “Nếu anh em sống theo xác thịt,
anh em sẽ chết; nhưng nếu bởi thần trí anh em tiêu diệt những
việc xấu xa của thân xác anh em sẽ sống” (Rm 8:13). “Những việc
xấu xa của thân xác” hay của “xác thịt là dâm bôn, ô uế, phóng
đãng, thờ quấy, phù phép, hận thù, bất hòa, ghen tuông, nóng giận,
tranh chấp, chia rẽ, bè phái, ganh tị, say sưa, chè chén, và những
điều khác giống như vậy” (Col 5:19-21); còn những việc hay “hoa
trái của thần trí là bác ái, hoan lạc, bình an, nhẫn nhục, nhân
hậu, từ tâm, trung tín, hiền hòa, tiết độ” (Col 5:22-23).
“Người
ta chỉ gặt gái những gì họ đã gieo vãi. Nếu họ gieo vãi nơi thửa
ruộng xác thịt, họ sẽ gặt hái được mùa màng băng hoại; nhưng nếu
hạt giống gieo xuống của họ là thần trí thì họ sẽ gặt được sự
sống trường sinh” (Gal 6:8). Đúng thế, “mùa gặt đây là tận thế”
(Mt 13:39), lúc mà “Đấng ngự trên ngai phán phán: ‘Này đây Ta
đổi mới mọi sự... Xong cả rồi! Ta là Alpha và Ômega, là Khởi Nguyên
và là Cùng Tận. Chính Ta sẽ ban cho ai khát được uống nơi nguồn
nước trường sinh mà không phải trả tiền. Ai thắng sẽ được hưởng
hồng ân đó. Ta sẽ là Thiên Chúa của người ấy, và người ấy sẽ là
con của Ta. Còn những kẻ hèn nhát, bất trung, đáng ghê tởm, sát
nhân, gian dâm, phù phép, thờ ngẫu tượng, và mọi kẻ dối trá điêu
ngoa, thì phần dành cho chúng là hồ lửa và diêm sinh ngùn ngụt
cháy: đó là cái chết lần thứ hai’” (Rev 21:5-8).
Thiên
Chúa chỉ hứa cứu chuộc con người tạo vật khỏi cái chết lần nhất
mà thôi, như lời Ngài hứa với hai nguyên tổ sau khi sa phạm đó
là Ngài sẽ cho “miêu duệ người nữ... đạp nát đầu” (Gen 3:15),
“con cựu xà, tức Satan, tên cám dỗ cả thế gian” (Rev 12:9). Đức
Giêsu Kitô, con của Đức Maria, “một trinh nữ đã đính hôn với một
người tên là Giuse thuộc giòng dõi Đavít” (Lk 1:27), thực sự đã
“đạp nát đầu” (Gen 3:15) con cựu xà Satan bằng tử giá cứu độ của
mình: “Chính vì để phá hủy các việc làm của ma quỉ mà Con Thiên
Chúa đã tỏ mình ra” (1Jn 3:8); “Một khi Tôi bị treo lên khỏi mặt
đất, Tôi sẽ kéo tất cả mọi người lên cùng Tôi” (Jn 12:32). Đúng
thế, nhờ cuộc tử giá của Chúa Kitô, “Vị Mục Tử nhân lành hiến
mạng sống mình vì chiên” (Jn 10:11), mà đàn chiên Kitô hữu môn
đệ của Người, qua Bí Tích Rửa Tội đã “được sự sống” (Jn 10:10),
và qua Bí Tích Thánh Thể, còn được hưởng “một sự sống viên mãn
hơn” (Jn 10:10), một sự sống phát xuất từ chính huyết nhục của
Mẹ Maria được “Lời đã hóa thành nhục thể” (Jn 1:14) mặc lấy: “Thịt
Tôi là của ăn thật, máu Tôi là của uống thật. Ai ăn thịt Tôi và
uống máu Tôi thì ở trong Tôi và Tôi ở trong họ” (Jn 6:55-56).
Thật
vậy, Thiên Chúa nhập thể làm người không phải chỉ để trở thành
một Vị “Thiên Chúa ở giữa chúng ta” (Mt 1:23; Is 7:14) một cách
tổng quát chung chung vậy thôi, mà Người còn muốn ở với và ở trong
mỗi người chúng ta nữa, vì Người thương từng con chiên của Người,
dù là con chiên lạc đàn duy nhất (x. Mt 18:10-14). Bởi thế, Người
không chỉ muốn ở trong hồn thiêng bất tử của chúng ta bằng Ơn
Thánh của Người mà thôi, Người còn muốn thực sự ở trong thân xác
tro bụi hèn hạ tầm thường của chúng ta nữa bằng chính Thánh Thể
của Người, vì Người chẳng những muốn cứu linh hồn chúng ta khỏi
tội lỗi bằng Thánh Giá của mình, Người còn muốn cứu cả thân xác
hữu hình và hữu hạn của chúng ta khỏi sự chết bằng Thánh Thể của
Người nữa, nghĩa là Người muốn cả thân xác của chúng ta cũng sẽ
được sống lại như thân xác hiển vinh của Người trong ngày sau
hết.
Như
thế, quả thật Thánh Thể có liên quan hết sức mật thiết đến “việc
cứu độ của thân xác chúng ta” (Rm 8:23): “Ai ăn thịt Tôi và uống
máu Tôi thì có sự sống đời đời, phần Tôi sẽ làm cho họ sống lại
trong ngày sau hết” (Jn 6:54). Tuy nhiên, tác nhân làm cho thân
xác của những ai ăn Thịt và uống Máu Chúa Kitô sống lại trong
ngày sau hết giống như thân xác vinh hiển của Người đây là ai,
nếu không phải là chính Thánh Linh, Đấng bao giờ cũng được Giáo
Hội cầu khẩn trước khi thánh hiến bánh rượu trên bàn thờ, để nhờ
Ngài bánh rượu được trở nên Mình Thánh và Máu Thánh Chúa Giêsu
Kitô: “Nếu Thần Linh của Đấng đã phục sinh Chúa Giêsu từ trong
kẻ chết ở trong anh em thì Đấng đã phục sinh Chúa Kitô từ trong
kẻ chết sẽ mang sự sống đến cho thân xác chết chóc của anh em,
bằng Thần Linh của Ngài ở trong anh em” (Rm 8:11).
Tuy
nhiên, không phải cho đến khi thân xác con người ăn Mình Thánh
và uống Máu Thánh Chúa Kitô khi còn sống sắp phục sinh từ trong
cõi chết Thần Linh của Thiên Chúa mới “mang sự sống đến cho thân
xác chết chóc” của họ, mà là ngay từ khi họ còn sống trong thân
xác của họ trên thế gian này. Ở chỗ, “Chúa Thánh Thần là Đấng
ban sự sống” (Kinh Tin Kính) làm cho họ càng ngày càng nhận biết
Chúa Kitô hơn (x Jn 16:13), để rồi, nhờ nhận biết Chúa Kitô, một
nhận biết chính là sự sống trường sinh (x Jn 17:3), họ sẽ sống
Chúa Kitô, tức sẽ tác hành như Chúa Kitô, đến nỗi, không phải
họ sống nữa mà là Chúa Kitô sống trong họ (x Gal 2:20), một sự
sống khiến cho những ai thấy họ là nhận ra Chúa Kitô (x Jn 13:15).
Sự
sống Chúa Thánh Thần làm cho thế gian nhận ra Chúa Kitô nơi những
ai lãnh nhận Mình Thánh và Máu Thánh Chúa Kitô đây chính là sự
sống “yêu thương như Thày yêu” (Jn 15:12, x 13:34), một tình yêu
cao cả đã hiến mạng sống mình vì người mình yêu (x Jn 15:13).
Như thế, khi Kitô hữu sống tình yêu cao cả này của Chúa Kitô và
như Chúa Kitô là họ chẳng những thực sự “cử hành mầu nhiệm thánh”
(theo lời kêu gọi thống hối mở đầu mỗi Thánh Lễ), cử hành Mầu
Nhiệm Yêu Thương của Thiên Chúa được lập lại trong Hiến Tế Thánh
Thể, một mầu nhiệm đòi con người phải biết yêu thương tha thứ
cho nhau mới hội đủ điều kiện xứng đáng để dâng tiến (x Mt 5:23-24),
mà họ còn thực sự “làm việc này mà nhớ đến Thày” (Lk 22:19; 1Cor
11:24) ngay trong cuộc sống của họ nữa, chứ không phải chỉ ở trên
bàn thờ khi dâng lễ thôi, vì họ làm cho biến cố Tử Giá Cứu Độ
có tác dụng “một lần là vĩnh viễn” (Heb 7:27, 10:10; 1Pet 3:18)
của Chúa Kitô tái diễn “cho tới khi Chúa lại đến” (như lời tung
hô sau truyền phép), một cách hiển nhiên và sống động trên thế
gian, chứ không phải một cách bí tích và mầu nhiệm chỉ có ở trong
phụng vụ và nội bộ cộng đồng Dân Chúa thôi.
Nếu
cuộc đời của những người lãnh nhận Mình Thánh và Máu Thánh Chúa
Kitô sống Tình Yêu cao cả của Người thực sự cử hành một Thánh
Lễ sống động như thế, thì bản thân họ, nhân tính của họ nói chung
và thân xác của họ nói riêng, như Chúa Kitô, cũng đã trở thành
một “con chiên bị đem đi sát tế” (Is 53:7), một “con chiên Thiên
Chúa, Đấng xóa tội trần gian” (Jn 1:29). Vì “theo Con Chiên đi
đến bất cứ nơi nào Con Chiên đến” (Rev 14:4) như vậy mà “khi Con
Người đến trong vinh quang, ngự trên ngai, có tất cả các thiên
thần hầu chực và muôn dân tụ họp trước nhan Người” (Mt 25:31-32),
họ mới là thành phần “chiên ở bên phải Người” (Mt 25:33), thành
phần được Người nhận biết và tưởng thưởng hết sức xứng đáng vì
những việc họ làm “khi họ còn sống ở trong thân xác” (2Cor 5:10)
để đáp ứng những nhu cầu cụ thể hầu như liên quan trực tiếp đến
thể lý của tha nhân là những con người vô cùng cao quí đã được
chính Vị Thiên Chúa Làm Người Giêsu Kitô đồng hóa với Người: “Hãy
đến. Các con được Cha Ta chúc phúc! Hãy hưởng vương quốc đã sắm
sẵn cho các con từ khi tạo thành thế gian. Vì khi Ta đói các con
đã cho Ta ăn, Ta khát các con đã cho Ta uống. Khi Ta là khách
lạ các con đã đón nhận Ta, trần truồng các con đã cho Ta mặc.
Khi Ta đau yếu các con đã an ủi Ta, tù ngục các con đã đến viếng
thăm Ta... vì bao lâu các con làm như thế cho một trong những
người anh em hèn mọn nhất của Ta là các con làm cho chính Ta vậy”
(Mt 25:35- 36, 40).
Nếu
con người lãnh nhận Thánh Thể Chúa Kitô thực sự có thể sống Chúa
Kitô, có thể yêu thương như Người đã yêu thương, thì không phải
là thân xác của họ đang được Thần Linh của Người biến đổi làm
cho nên giống thân xác vinh hiển của Người ngay ở đời này rồi
hay sao? Ở chỗ, xác thịt vốn là một thực thể hướng chiều về sự
chết (x Rm 8:6): “Cái gì sinh bởi xác thịt là xác thịt” (Jn 3:6),
lại có thể sinh hoa trái sự sống yêu thương. Vậy để biết mình
đã hơn một lần hay vẫn thường xuyên lãnh nhận Thánh Thể Chúa Kitô
có thực sự sống sự sống của Người hay chưa, tức đã được Thần Linh
của Người biến đổi hay chưa, chúng ta hãy thực tâm xét mình lại
xem, về phần tiêu cực, chúng ta có còn dùng miệng lưỡi vẫn há
ra rước lấy Thánh Thể vô cùng cao trọng của Người để nói hành,
nói xấu, chê bai, hành tỏi nhau, hoặc có còn tự nhiên ham thích
khoái lạc xác thịt thấp hèn cả về tình dục và cảm quan, cả về
việc đua đòi tiện nghi và say sưa chè chén, trái lại, về mặt tích
cực, chúng ta có biến thân xác của mình trở thành khí cụ cho đức
chính trực (x Rm 6:13) trong việc phục vụ tha nhân, tức trở thành
bánh nuôi sống nhân gian chăng? Nếu chưa hay rồi, chúng ta cũng
hãy Sống Thánh Thể hơn nữa, bằng cách “liên lỉ mang trong mình
cái chết của Chúa Giêsu để sự sống của Chúa Giêsu được tỏ hiện
trong thân xác của chúng ta” (2Cor 4:10).
(các
bài chủ đề về Thánh Thể vào các Thứ Năm hằng tuần)
Đaminh
Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL - Thoidiemmaria.net
|
|